Конфуций - великий учитель Китая

С самого детства всем нам так или иначе знакомо имя китайского мудреца Конфуция. Его философская система, возникшая задолго до появления христианства, но во многих идеях ему параллельная, считается одним из столпов китайской культуры. Вряд ли мы сможем верно осмыслить национальный характер китайцев, не зная ничего об этике Конфуция, которую каждый житель Поднебесный традиционно впитывает с молоком матери. О том, каковы основные положения конфуцианской философии и почему мыслитель, при жизни мало интересовавшийся религией, после смерти был возведён в ранг божества, читайте в нашем сегодняшнем материале. Для облегчения понимания контекста прикладываю ниже свою иллюстрированную презентацию на эту тему.

Конфу́ций (на языке оригинала 孔子 - Kǒngzǐ, реже - 孔夫子 - Kǒngfūzǐ; 551-479 гг. до н.э.; Конфуций - это латинизированная версия имени Кун Фу-Цзы) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало влияние на духовную жизнь Китая и всей Юго-Восточной Азии, став основой философской системы, известной нам под названием “конфуцианство”. Уже в возрасте немногим более 20-ти лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же стремительно, как и учение Будды в Индии. В Китае, как мы знаем, буддизм тоже присутствует, но наряду с даосизмом исторически оказался вытеснен на второй план благодаря развитию конфуцианства. Как так получилось?

Дело в том, что в период Чуньцю (Вёсен и Осеней) и в следовавший за ним период Воюющих царств школа Конфуция была лишь одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Китая. Этот период (403—256 гг. до н. э.) известен в истории как “Сто школ” китайской мысли (諸子百家 - zhū zǐ bǎi jiā). И только после падения династии Цинь конфуцианство достигло статуса государственной идеологии. В связи с этим Конфуций был официально включён в китайский религиозный пантеон, несмотря на то, что сам при жизни вопросами религии как таковой не занимался. Этому также способствовало формирование на основе конфуцианской этики в Китае института чиновничьего образования - Кэцзюй (科举, kējǔ), включавшего в себя систему сдачи ряда экзаменов для поступления на государственную службу. Процесс подготовки был долгим и трудоёмким и требовал от экзаменуемого упорства и обширных знаний. Кэцзюй просуществовала в общей сложности 1300 лет.

Перейдём к описанию тех обстоятельств биографии Конфуция, которые определяющим образом повлияли на его судьбу. Как следует из его имени, Конфуций был потомком знатного рода Кун. Его родословная восходит к верному последователю императора Чжоу Чэнь-вана, пожалованному за верность и доблесть уделом (царством) Сун. Однако с течением времени род Конфуция обеднел, и одному из предков философа пришлось бежать на чужбину, в царство Лу. Современному человеку немного дико это осознавать, но Конфуций был сыном 63-летнего военного и его 17-летней наложницы. Отец скончался, когда ребёнку было всего полтора года, и отношения между его матерью и двумя старшими жёнами накалились. Самая старшая жена так и не смогла родить сына, а средняя жена родила слабого, болезненного мальчика Бо Ни, и поэтому они завидовали матери Конфуция. В те времена в Китае для женщины родить мальчика было очень важно.

Мать Конфуция приняла решение забрать сына и бежать к себе на родину, в Цюйфу (曲阜, Qūfù), но к родителям она не вернулась и стала жить самостоятельно. В связи с этим ранние годы Конфуция прошли в бедности. Мальчику приходилось много работать, но мать, вознося традиционные для китайского мировоззрения молитвы предкам, часто рассказывала сыну об их великих деяниях. Это повлияло на Конфуция и вдохновило его - он решил заняться самообразованием и в довольно юном возрасте (историки ещё не определились, когда точно, но в промежутке от 20 до 25 лет) уже попал на чиновническую службу. К тому времени он уже был женат (с 19 лет) и имел сына.

Это была эпоха заката империи Чжоу (周, Zhōu). Конфуций, видя страдания народа и понимая, что, даже будучи чиновником, никак не может повлиять на политику в стране, подал в отставку и отправился с учениками в путешествие по Китаю, во время которого распространял свои идеи. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого: Книгу Песен “Ши-цзин” (诗经, Shī Jīng) и гадательную Книгу Перемен “И-цзин” (易经, Yì Jīng).

Как уже упоминалось, хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором каждый на своём месте и всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности Чжун (忠, zhōng) - лояльности в отношении между начальником и подчинённым, между вышестоящим и нижестоящим, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Также Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». На самом деле это правило так или иначе можно встретить в любой культуре, и каждая из них перетягивает одеяло на себя; в европейской культуре открытие этого принципа приписывают себе, конечно же, христианство и немецкая классическая философия, ну а китайцы считают, что золотое правило этики открыл именно Конфуций - что с их стороны вполне справедливо, учитывая временную дистанцию между появлением конфуцианства и христианского вероучения. Но этот вопрос решать уж точно не нам и, скорее всего, даже не историкам :)

Что касается нравственных обязанностей человека, то Конфуций не отделял их от воспитания, образования и культуры. Настолько не отделял, что, по меркам современных учёных, варварски обошёлся с народными песнями и стихами, собранными в ходе подготовки Книги песен "Ши-цзин" - просто выкинул из сборника то, что считал не соответствующим духу морали. В наше время исследуют любые проявления искусства и культуры, не игнорируя ни возвышенное, ни низменное, и этот подход мне всё же как-то ближе.

Основу конфуцианского учения составляют так называемые Пять постоянств (качеств) праведного человека, которым последователями Конфуция позже были поставлены в соответствие пять традиционных для китайской культуры первоэлементов:

• Жэнь （仁 - rén) — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Человек есть то, что он сам из себя делает. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.
• И (义 - yì) — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, тем не менее в конфуцианстве существует утверждение «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Справедливый человек следует И, так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.
• Ли (礼 - lǐ) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, исполнение порядков, что заведены предками. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь, который требуется поддерживать так же, как нужно поддерживать традицию.
• Чжи (智 - zhì) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать последствия своих действий, видеть на шаг вперёд, что называется, "дальше своего носа"; умение посмотреть на события со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.
• Синь (信 - xìn) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость, добродетель и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие и формализм в исполнении обрядов. Синь соответствует элемент Земли.

Среди наследия Конфуция, помимо текстов "И-цзин" и "Ши-цзин" - книга “Лунь Юй” (论语, lún yǔ) - “Беседы и суждения”, составленная учениками Конфуция, которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства. Из других классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать Чуньцю (春秋) - “Весна и Осень” - это летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.

На этой позитивной ноте наша краткая сводка подходит к концу. Завершить её хочется словами Конфуция, очень точно передающими суть процесса постижения китайского языка и культуры: "Неважно, как медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь". До встречи в следующую субботу!